下面我们看三十四愿：

【设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍。诸深总持者。不取正觉。】

这是闻名得忍愿。从这一愿以下有十一愿都是“闻我名字”，是阿弥陀佛誓愿名号功德的殊胜利益。这一愿的意思是，如果我成佛的时候，十方无量世界的众生闻信阿弥陀佛的名号，都能得到菩萨的无生法忍以及种种深总持，若此愿不成就，不取正觉。

“十方无量不可思议诸佛世界众生之类”，这是此愿的所被之机，所摄受的众生非常的广大，没有一个世界不在这一愿的含摄之内，没有一个众生不在这一愿摄受之内，不但包含圣贤位的众生、人天道的众生，乃至三恶道的众生都在其内。

“闻我名字”，这个“闻”不仅是听到的意思，更含闻而生信之义。闻有三类，一是闻如不闻，这种闻只是触到耳根，只是耳根听到没有入心，心里没有信受。没有信受之念未免还是要受轮回苦，这种闻只是众生跟阿弥陀佛结了一个法缘，种下了成佛的远因种子，就是我们常说的“一历耳根，永为道种”，种在了阿赖耶里的一颗种子。虽然这类众生未能现生得无生忍，但等机缘成熟毕竟得证。

第二是虽闻而受持，但心里还有疑情。这类众生闻到阿弥陀佛名号，也发愿念佛求生极乐世界，但是因为心中还有疑虑，他们只能生到边地疑城，他们在五百岁中常不见佛，闻不到经法，不见菩萨声闻圣众。这类众生虽生边地疑城，但是只要断除疑惑，生忏悔心，便从疑城出来，毕竟得证。

三是闻到阿弥陀佛名号信心欢喜的众生，这类众生确定具足信愿行，这种闻是与本愿相应的闻，是闻而信受，这才是真闻。本愿的“闻”正是真闻位，众生闻名信受，一念即时住正定，得无生法忍诸深总持，是佛的誓愿力带给众生不可思议的利益。

什么是无生法忍呢？忍是一种智慧，是透彻的认知，能够在心中将事物认得清楚，是智慧胜解，有决定义。无生法忍，无生法是指不生不灭的实相理体；能信受、通达无碍，能证悟一切法本来没有生灭的智慧，心安住在这不生不灭的中道实相上不动不退，就是无生法忍。

从通途的修证果位次第来说，修菩萨行证无生法忍，最少要圆教初住位，别教初地，分证无明、分证法身才分证无生法忍，那如果要真正的证到无生忍，至少是圆教八地以上的菩萨，这里愿文说，他方世界，十方无量诸佛世界的众生，闻到阿弥陀佛名号，就得菩萨无生法忍诸深总持，正是显净土法门的殊胜。

《观经》中，韦提希夫人蒙佛加被见到极乐世界的清净光明时，心生欢喜，应时即得无生法忍。经中说：“闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。”善导大师对这里得无生法忍的解释是证得往生。不是他当时断惑的程度，是他当下生起决定往生的信心，住正定聚，决定趣向大乘涅槃。又说：“言心欢喜故得忍者，此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，何胜踊跃，因兹喜故即得无生忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。”喜忍就是因信心欢喜而得往生益，悟忍就是得悟佛智，信忍是信可一念感通即得往生净土得不退转。

“诸深总持。”“总持”梵文陀罗尼，念法不失名为持。《大乘义章》中解释陀罗尼有四义，一是法陀罗尼，对于一切佛的教法能闻能持，永不忘失，这是法陀罗尼。第二是义陀罗尼，对于一切法的真实义能总持不忘。第三是咒术陀罗尼，菩萨依禅定能起咒术，为众生除灾患，第一神验，名咒术陀罗尼。第四是忍陀罗尼，安住于诸法实相，就是安住于法身的境界，忍法不失。

若就现在来说，六字洪名就是诸深总持，若说后身就是无量陀罗尼门。这里说“诸深总持”，就是闻而信受弥陀佛号，能总持无量佛法而不忘失，能安住于实相境界。从通途教理来说，要得菩萨无生法忍诸深总持，要修两大阿僧祇劫，甚至更长的时间。凡夫闻信阿弥陀佛名号就能得无生法忍诸深总持，正是显净土法门的殊胜。只要我们闻到弥陀名号，就能安忍佛无生智、契无生理，和韦提希夫人见佛得无生忍一样，对往生净土产生了决定信心，那么从现在开始到成就佛果，只要一生的时间，从现在开始就已经得不退转了；而十信、十行、十回向的菩萨，还要经历多次的变易生死，一次一次的次第修行，最终成为等觉菩萨才到一生成佛的位次，所以莲池大师说“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，就在能念弥陀名号的这一念中，就能超越三大阿僧祇劫的修行，速超生死，在这一句南无阿弥陀佛的片言中直登不退。

阿弥陀佛名号功德不可思议，具足佛果地觉的全体功德妙用；弥陀愿力不可思议，信愿持名就与阿弥陀佛相应，阿弥陀佛修行成就的全部功德被我们接纳过来，转化为我们的力量，一念相应一念佛，念念相应念念佛。虽然从断惑的程度上，我们和诸上善人有天壤之别，但弥陀名号把这一念凡夫的妄想心，直接投入到弥陀的功德大海中，闻佛念佛的当下就与无为法身的功德气分相接，引发自性无量光寿，生大信、起大行，证得决定无生之生，往生极乐世界毕竟证得菩萨无生法忍、诸深总持。