【设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。】

这是寿命无量愿。

阿弥陀佛在因地观察他方世界，有的虽然佛化十方，但是由于寿命短促，教化众生的事就不能长久，众生就会伤感，也有的在世时而佛不住世，就很悲叹。当年玄奘法师在西行求法的时候，他来到世尊成道的菩提树下至诚礼拜，心中也不禁悲哀懊恼，想想当年佛成道时，自己还不知道在哪里漂沦，这都是自己的业障深重没有生在佛住世的时候，想到这些不禁放声痛哭。

在《大唐西域记》中，记载了一个迦叶佛时期的罗汉入定的公案。玄奘法师在印度取经后回国途中经过一个乌铩国，在此国的城西二百里的地方有一座大山，山上有座佛塔。当地人说在几百年前天雷震动，山体崩塌，山里现出一位打坐的比丘，身形高大，身体枯槁，胡须头发都覆盖了整个面部。有一个上山砍柴的人看到了，就把这件事情报告给了国王，国王亲自前去观瞻礼拜。国王问这位是什么人呢，身形这么高大？随同国王去的一个比丘说，这位身上穿着袈裟，应该是入灭心定的阿罗汉。国王就问怎么能把他唤醒呢？比丘说敲击楗槌也许他能出定，果然敲击楗槌的声音使这位入定的阿罗汉慢慢睁开了眼睛。他见了周围的人问：“你们是什么人？身体这么卑小？还有身披袈裟的？”又问：“我师父迦叶波佛在哪里？”当他听说迦叶佛早已入灭，就闭目感怀，怅然若失，接着又问释迦文佛出世了吗？当听说释迦佛也已经出世，成就无上菩提，并且教化众生已经圆满，化缘已尽，也已经入涅槃了，这位罗汉低头沉思很久。他可能是想入定等释迦佛出世的，结果这一入定，释迦佛都入灭了，入定过去了。当时这位罗汉就以他的神通力升到空中，现大神通变化，自出神火焚烧身体，遗骸坠落在地上。国王把遗骸收拾好，为他建塔供养，当时玄奘法师见到的这个佛塔，就是当时为这个罗汉建的舍利塔。我们看入定的阿罗汉，迦叶佛入灭他没有遇到，释迦佛出世的时候，他也没遇到，入灭了，他也错过了，也是因为佛住世的时候寿命有限量。阿弥陀佛感念众生在教主入灭后就像孤儿失去了依靠，而且由于佛不住世，邪师说法太多如恒河沙，众生会被邪知邪见迷惑颠倒，就会在苦海中沉沦，无有出期，如漫漫长夜，所以发愿在自己成佛的时候寿命无量，恒放智光摄化十方。愿文中说“设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉”，意思是我成佛的时候寿命无有限量，最低限度也有百千亿那由他劫这么长，如果不能这样，就不取正觉。

佛的寿命有三种：法身寿，报身寿，应化身寿。法身是以如理为寿命，真如理体无形无相，所以法身寿命无始无终。报身佛以智慧为寿命，就是说报身是修得的，是佛因地修行积累的智慧功德而成，智德圆满，断德究竟，没有终结，所以报身是有始无终。法身、报身寿命，是佛佛道同，没有任何的差别，都称为无量寿，法藏菩萨发愿要成佛，要与诸佛的法身、报身相同，寿命是无量的无量。《弥陀要解》中说：“心性常照而寂故为寿命，今彻证心性无量之体，故寿命无量也。”也就是说，诸佛心性之体都是照而常寂，所以称为寿命，这就是说法身常住，现在阿弥陀佛因行已满果觉已圆，彻证心性无量之体，始本合一（就是始觉和本觉合一），所以称是寿命无量，这是弥陀自证寿命无量。

佛的应身是以因缘为寿命，是随佛的愿力、随众生机缘而有长有短，《大智度论》中说：“诸佛寿命皆悉无量，为度人故，现有长短。譬如日出，影现于水，随水大小，水大则影久，水小则速灭；若照琉璃玻璃珠山，影则久住。”太阳影现在水中，在水中的影子会随水的大小而是能久住，还是消失，而照在玻璃琉璃这些能久住的物体上，日影也能久住。佛的应身寿命也是这样，是随愿随机有长有短，释迦牟尼佛于五浊恶世八十岁示现涅槃，是为随愿随机；法藏菩萨发愿寿命无量，也是为度众生的需要。愿文说“下至百千亿那由他劫者”，这一句是指所成的应身寿命说，也是要有量的无量，最少是百千亿那由他劫那么长，这是诸佛所没有的愿，今佛果已成，如所愿，所以别名无量寿佛。

《弥陀要解》中说：“阿僧祇无边无量，皆算数名，实有量之无量，然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。”意思是说阿僧祇、无量、无边，乃至本愿中说“下至百千亿那由他劫”，这都是计算数量的大数名称，是显有量的无量，因为这种有量不是人天所能计算出来的。阿弥陀佛的应身也有涅槃，不同于法身、报身无量的无量，阿弥陀佛上半夜入灭时，观音菩萨即补佛位，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严，经过无量无边阿僧祇劫以后，也入灭，观音菩萨入灭，大势至菩萨即补佛位，号善住功德宝王如来。然而佛的三身（法身、报身、应身）不一不异，圆融相即。应身本来跟法身报身同一体，所以它无量无边，要怎样应化都可以，无量之无量，这一段是这个意思。

有这一寿命无量愿，教主阿弥陀佛长劫住世，众生有依靠，度化无穷，利生无尽，化道至德。我们只要发愿求生，到了极乐世界亲见弥陀，听佛说法，直至成佛。

第十二、十三愿，无量光、无量寿两愿都是依众生而起大悲，因大悲而生菩提心，因菩提心而成正觉，因为众生一念心性即是无量光无量寿，和佛没有差别，无量光寿之心众生本具，所以法藏菩萨发愿成佛的名号为无量光无量寿，就是要令众生持彼佛名号，同得光寿无量的清净心，就是我们常说的“托彼名号，显我自心”。所以法藏菩萨所发光明无量、寿命无量愿，不仅是自己要证得无量光寿的法身，而且是利益众生，是摄化众生最胜方便。

蕅益大师说：“离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。”意思是阿弥陀佛就是无边光无量寿之义，阿弥陀佛证一念无量光寿之心性，所以名阿弥陀，那离此无量光寿之心就没有阿弥陀这个名号，而离这个名号我们又拿什么彻证无量光寿之心呢？就是这一句名号，就是无量光寿的意义，念这句名号就是念我们本具的无量光无量寿。

摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记