【若见诸相非相。则见如来。】

虽然世出世间凡所有相都是因缘假合而成，当体即空，但是要想见到法身实相离不开这些妄相。因为法身是无形无相，是不会自己显相的，它要在妄相上显现，妄相又是依法性而显现的。

像灯的光、亮度是从哪显的？是电的作用。这一切的现相是什么的作用？就是清净本性所显现的。一切色相之所以形成，都是法性的作用，也就是我们佛性的作用。

我们再举一个例子帮助大家理解。空中的白云经过风的吹动，会现出种种的相状，或者现狮子的相，或者现山河大地的相，或者现大山的形状，秋高气爽的时候白云是最好看的，现相也是形象各异。尽管它千变万化出各种的相状、形态，但是它的本体还是白云，种种的现相没有离开白云。同样，世界上千姿百态千差万别的色相都是佛性的显现，都是自性所变现的。古德说“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”说的太明白了。禅宗有一句话“拈一茎草，就是丈六金身”说的就是这个道理。性和相是一体，离开相怎么能够见性呢？

但是我们凡夫从生下来，就把性显现出来的山河大地、宇宙万物一切的假相都当成了实有，认妄为真。我们对这一切假相的分别执着就像乌云遮日一样，让我们不能透过现相见到诸法空性，不能见到诸法实相；而二乘人认为凡夫因为执着色相造业受报，要想了生死必须远离色相，所以二乘人断我执，破有守空，破相守空。但是破有守空也不对，因为相是性的显现，不能毁相的，性相是一体，空有同时，性相一如，说的都是这个道理。所以他们虽然了了分段生死，不再六道轮回，但是因为法执未除，还有变易生死，还没有圆证菩提。凡夫执着有，二乘执着空，这都是误入歧途。

佛在这里说“若见诸相非相，则见如来”，诸相就是一切的色相，是假有，非相就是真空，是我们的真空本体。佛法里讲的空不是空无所有的空，而是妙有真空。一切的色相都是由真空妙有的本体所变现出来的，真空本体和色相是一体的。古大德也举例子来说明：以金为器，器器为金。什么意思呢？金子所打造的所有的器皿都是金，不能毁相的，相也是有，但是它不是实有，这些金子所做的器皿如盘子碗筷子，以金为器，器器为金。碗盘子，这些它有，但是它的本质是金，不能毁相的，你只通过碗盘子见到的是金的本体就对了。你说相没有，性可以显相的，所以真空本体和色相是一体的，就是《心经》中说的“色即是空、空即是色”，色和空不是两个体，而是一体，色空不二。尽管色相千差万别，色就是空，空就是色。可见空不在色之外，何必灭色明空，所以“若见诸相非相，则见如来”。若见这些金所做的器皿，就知道它就是金，不执着相，但是也不能毁相。“若见诸相非相”，见到它的本体，那么相就不能障蔽性；“则见如来”，见如来就是见性，何必去灭相呢？没有必要去灭相的，即相就见性，就是这个道理。

摘自 宏圆法师《金刚经》讲记