我们继续学习阿弥陀佛四十八愿,大家请看第四十五愿：

设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得。普等三昧。住是三昧。至于成佛。常见无量。不可思议。一切诸佛。若不尔者。不取正觉。

这是普等三昧愿。阿弥陀佛在因地的时候，看到诸佛刹中的菩萨在修行的过程当中都渴望见到诸佛，但是由于机缘浅薄不能遇到佛。有的虽然见到了佛，但是佛很快就示现入灭，不能长久跟随佛陀修行。也有的能够常跟随佛陀，但是只能见到一佛，不是见到很多尊佛。还有的菩萨能够见到很多尊佛，却有先有后，而且还是有数量的，不能一时得见无量诸佛。所以阿弥陀佛悲悯这些菩萨福德浅薄，不能随自己的心愿常见诸佛，就发此大愿加持他方世界的诸菩萨众，只要闻而受持阿弥陀佛名号，都能够马上得到普等三昧，住在普等三昧中直到成就佛果的多生多劫中，都能常见无量不可思议一切诸佛。

愿文中说到“皆悉逮得”，逮得就是当时就能得到，是顿证的意思。在宋译的这一愿中说，“所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名字，应时证得寂静三摩地，住是定已，于一念中，得见无量无边不可思议，诸佛世尊”，这里是说应时证得，就是顿证的意思。

“普等三昧”，普就是普遍，等就是平等。我们不要小看这个普遍平等，一切都能普遍的平等，这是什么境界？就是入不二法门，一即一切，一切都普等了。这些他方世界的菩萨众，靠闻信阿弥陀佛的名号就能得到阿弥陀佛的愿力加持，马上证得普等三昧，无量诸佛一时平等现前，无所不见。

普等三昧也是念佛三昧的另一个名称，在《观经》中说：“见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧”。菩萨得念佛三昧，能常见无量诸佛，对于自身的修持来说就有了保障。因为有的菩萨还未得阿鞞跋致，在修行的过程当中进进退退，如果远离诸佛，由于少功德无方便力，虽然也能度化众生，但是也有堕落的危险。这就像把少量的热水倒入大冰池中，虽然能够融化少许的冰，但是热水最后反而结成了冰。龙树菩萨在《大智度论》中说：“菩萨若入非道中,唯佛能救。”世尊在世的时候，有一次带领弟子们去接受波斯匿王的供养，阿难因为有事外出没有跟上，于是单独到舍卫城去乞食，结果遭受摩登伽女之难。在他清净戒体将要被毁的时候，世尊观察到了，让文殊师利菩萨持楞严咒前往救护阿难尊者。由这个公案可以看到常随佛的好处。不仅如此，菩萨如果常能见佛就可以心地清净，亲自听闻佛的法音心里就会生起爱好喜乐，得大智慧，只要依照佛陀的教法来修行就能得到究竟解脱。亲近如来能得无量无边的功德利益，菩萨怎么能不想亲见诸佛呢？

如来能够广大的利益一切菩萨，使菩萨远离种种的烦恼，安住于诸佛如来的究竟圆满之地，这是从自利的方面来说。从利他的方面来看，念佛三昧具大福德，能度众生，帮助众生速灭诸罪。在经中有个比喻，就像众生身上本来没有光明，没有光亮的颜色，如果他站在须弥山的旁边，须弥山是黄金色的放大光明，那这个众生的身体也和须弥山同样的颜色，这是由于须弥山巨大的势力能转旁边众生的业力。还有，比如江河湖泊的水各有各的味道，但是流入了大海都变成海的味道了，这就是大海的能量能转江水、河水、湖水的味道。同样，菩萨如果证得念佛三昧也能度化众生。佛在《菩萨念佛三昧经》中说：“若善男子善女人等，少闻三昧威光之力，当得阿耨多罗三藐三菩提”。我们看，阿弥陀佛处处为众生成佛考虑，他的名号功德太不可思议了，至心称念佛名就给他方世界的菩萨们带来如此殊胜的利益。

我们虽然不能和这些菩萨一样应时证得普等三昧，常见十方无量诸佛，但是只要我们发愿往生，信愿持名念佛，阿弥陀佛就会派观音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨，经中说二十五位菩萨护持念佛人，就这么大的功德利益。无论行住坐卧，白天还是晚上，一切时一切处，这些菩萨们都如影随形护持念佛人，不让恶鬼恶神得其便。

有人可能会说，既然有这么多菩萨护持，我们怎么感觉不到呢？这是因为我们还有凡夫的妄想和执着，不够清净所以感觉不到,如果细细地静下心来，真的可以感觉到的，这些菩萨的护持是那么的柔软，随圆就方，不是那么的牵强，一切都是恰到好处：该有的磨难,帮助我们增长能量，打好基础；该发心的，需要我们精进，需要我们清净的时候，都是这么自自然然。我们只要好好的念佛，静下心来都能感觉到佛光，感觉到菩萨的慈悲。即使没有感觉，大家只管专心念佛，必得二十五位菩萨护持，帮助我们往生净土。