诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《佛说无量寿经》。前面我们介绍到八相成道的下生相，就是入胎相，下面我们接着学习第三现生相，就是出胎相。我们看经文。

【从右胁生。现行七步。光明显耀。普照十方。无量佛土。六种震动。举声自称。吾当于世。为无上尊。释梵奉侍。天人归仰。】

“从右胁生”，这是菩萨入母胎随着世间法满十月，出胎时与普通凡夫不同，是从母亲的右胁出生。虽然是从右胁出生，但是母亲没有疮疾，就是没有创伤没有伤口，就像从云雾中走出来，母亲没有一点点痛苦的感觉。

“现行七步”，这是现身威。菩萨刚出生不要人扶持，即于十方各行七步，下足之处皆生莲华，没有恐怖。欲示丈夫超于六道奋迅之力，故行七步。“现”就是示现，佛一出世就会走路不用扶持，示现丈夫奋迅之力，于十方世界独出无畏，而且是步步都有莲华托着他的脚。

为什么现行七步呢？第一是示现超三界之相，就是超出六道。二是表三十七道品的七菩提分。

“光明显耀，普照十方。”佛一降生就身放光明，一是令大众觉知佛降生世间，第二是身光能够普利众生。

“无量佛土，六种震动。”这是表明地动，震动大地使魔怯伏之意。佛出生时十方世界无量佛土都感觉六种震动，第一是动，就是感觉地有小动；第二是涌，像地下有水涌出来一样，感觉这个地垄起来往上挤，动了再动；第三是震，就是大动；第四是觉，地大动，一切众生都有警觉；第五是吼，地大动，动出声音来；第六是起，大地震动，感觉地一直往上升起。每一种动又各有三种相，比如动，这个动有动、遍动、等遍动，其余五种也是如此，所以说是六动十八相。地震动是让众生警觉，感觉到世间无常。我们都认为大地是最坚固不坏、长久，如今也感觉到地也是无常之法，地都会坏，还有什么不坏的呢？有这个警觉心就会和佛法接近，所以一尊佛出世大地有六种震动，不但是使魔怯伏，也能警觉大众。

“举声自称，吾当于世，为无上尊。”佛刚一出生就出声说话，举声就是大声，自称就是自己说，“吾当于世，为无上尊”就是“我应当在世间为无上尊”。这里的“我”不是世俗的“我”，是法身真我。

为什么佛一出生就说天上天下唯我独尊呢？《方便会》中说：“以何缘故，菩萨行七步已，唱如是言：‘我于世界中最尊最胜，离老病死。’善男子，尔时众中释梵诸天及诸天子心怀骄慢，自言是世界中尊。彼诸天子傲慢自高心无恭敬，尔时菩萨作如是念：‘彼诸天子有是慢心，以慢心故长夜堕在三恶道中。’是故菩萨说如是言：‘我于世界最尊最胜，离老病死。’菩萨尔时唱如是言，其言遍闻三千大千世界。”所以菩萨举声自赞，是令三千大千世界一切众生诚心归趣。

“释梵奉侍，天人归仰。”“释”就是帝释天，在须弥山顶。“梵”就是大梵天，居虚空。我们在没有遇到佛法之前，以为天人是最尊最贵的，我们拜天公就是经上说的帝释天。像这个印度婆罗门教，他们都是拜大梵天，而不知道佛出世帝释天、大梵天都来奉侍，天人都要归依敬仰佛，所以释迦牟尼佛一出世，一手指天一手指地，大声说“天上天下唯我独尊”。

我们再看第四相在家相。

【示现算计。文艺射御。博综道术。贯练群籍。】

“示现”，《净影疏》中说：“佛已久知，随化始学，故曰示现。”意思是说，因为是等觉菩萨示现世间，这些学问都完全通达，是随化示现入于学堂来学习。

《佛本行集经》上说，太子八岁的时候，净饭王问百官谁能有学问、有技能来做太子的师父，当时大臣们举荐叫毗奢波蜜多罗的人，说他善知诸论，可以教太子种种的书论经论。当太子将要入学堂的时候，毗奢波蜜多罗看见太子，因为太子的大威德力他不能自禁，其身礼拜。当时太子说出六十四种书名，问这个老师教哪一种，这个老师一听，很多的书名他都没有听过，于是内心欢喜，但是也生起惭愧心，而说偈言：“希有清净智慧人，善顺于诸世间法，自己该通一切论，复更来入我学堂，如是书名我未知，其今悉皆诵持得，是为天人大尊导，今复更欲觅于师。”

下面是“算计”，就是算术、计数，数学方面的知识。文艺是指诗书艺术方面。射是指射箭，御就是驾车、驾御，射御包括武术方面的。在我国古代有礼、乐、射、御、书、数六种才能和技艺，古印度学问有五明：声明就是文学语言方面的学问，工巧明就是各种的技艺，医方明就是医学方面的，因明就是逻辑学，内明就是宗教、佛学。

“博综道术”，就是广博的学各种教的道术，不管什么宗教的学问他都学。

“贯练群籍”，贯是贯通，练是练达、致用，群是众多，意思是贯练通达众多书籍，就是说世间的学问没有不懂的。

【游于后园。讲武试艺。现处宫中色味之间。】

“游于后园，讲武试艺。”这是专讲练习功夫，到后花园游玩，讲习武术，试用武艺。因为要度世间众生就要了达贯通世间法，十地菩萨证到第五地时，世间法还没有贯通的还要学习，这里是等觉菩萨示现，他都通达了，上至天文下至地理，文艺艺术，各种技艺，无所不通达。这是示现给我们作榜样，也令我们不自骄慢。

“现处宫中色味之间。”示现处于皇宫中享受五欲之乐。五欲就是色声香味触。“现处”，佛实离爱，随化示居，故曰现处。意思是佛已离诸爱欲，这是示现先受五欲，后舍离五欲之乐，彰显五欲是可以舍弃、要厌离的。

下面就讲到菩萨示现要觉悟，就是第五出家相。

【见老病死。悟世非常。弃国财位。入山学道。服乘白马。宝冠璎珞。遣之令还。舍珍妙衣。而著法服。剃除须发。端坐树下。勤苦六年。行如所应。】

“见老病死，悟世非常。”这是说明出家之缘。太子在宫中享受五欲之乐时，有一次从城东门出皇宫去园林游玩，见路边一个老人佝偻低头，瘦得皮包骨头，喘气行走都很费力。见到这老弊之相，又知此老相无论贵贱，人人都不能免除，太子愁忧不乐，马上回宫去了。这是老。

又一次从城南门出皇宫去园林，路遇一个病人，面色瘘黄，身体瘦弱，肚子大的像口锅，而且不时地呻吟，在路边有两个人扶着。太子见到病人心生愁忧，知一切人民无论贵贱都会得病，都会有病苦，心里想：“如此身者是大苦聚，世人于中横生欢乐，愚痴无知，不知觉悟。”我们这个身体是大苦聚，苦都聚集在这个身体上，而且众生不知忧愁，还非常的欢乐，不知觉悟。佛悟到这个就不再去园林游玩，又回宫了。这是病。

又一次从城西门出宫，路上又遇到一个死人，亲属围着号哭。感悟人活在世间只是贪著五欲，不知无常，一旦舍之而死去，又为父母亲属爱念。命终之后犹如草木，恩情好坏不再相关，而且一切世人无论贵贱都会死去，是谁也逃脱不了的。

太子见到老病死，悟到世间法无常，“弃国财位，入山学道”。又一次太子从城北门出宫游园林，遇一行人威仪整肃，走路从容安详，眼平视，不左顾右看，剃发剪须，身著法服，执杖持钵。太子问：“你是何人？”这个人说：“我是出家人。”太子又问：“为什么称为出家人？”这个出家人说：“我见一切世间诸行尽是无常，因此舍于一切世俗事，为求解脱舍家出家，善行法行。”出家人又为太子广说出家功德。当时太子心里想：天人之中唯此为胜，我当决定修学是道。弃就是舍弃财位、财富、王位，这时太子要舍弃财富和最高的地位，这些都是无常，舍弃这些入山学道。

“服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。”太子要出家修道，就对其父王净饭王说：“恩爱集会，必有别离。”所有的恩爱最后都会有离开的时候，爱别离苦嘛。“唯愿听我出家学道，一切众生爱别离苦皆使解脱，愿必垂许，不见留难。”就是希望净饭王不要难为他，他要出家解脱这些诸苦。净饭王听了以后，一面苦心劝阻，一面安排释迦族的这些眷属以及诸多的勇士，在城的东南西北四门作好防护，日夜值守封住城门，怕太子出走嘛。太子誓要出家，诸天众、地神及虚空神众都来赞叹，来护助他。

在一天晚上，诸天众以神通力令一切内外眷属等都沉睡，太子让车匿备马，诸天、龙、神、释梵、四王皆为导从，城门自然而开，四天王捧举马的四足，太子乘上白马驰出城门。天亮以后，行至跋伽仙人苦行的地方，太子下马休息，对车匿说：“我现在已经到闲静处，你可以与马一同回宫去。”便脱下宝冠璎珞都交给车匿，让他回王宫，并对车匿说：“将宝冠及其中的宝珠交给父王，将此璎珞奉摩诃波阇波提（就是佛的姨母），其余的严身之具送给耶输陀罗。”这是把宝冠璎珞等严身具都托车匿送回王宫，所以说“遣之令还”。这也是教导我们，菩萨为道不再贪乐珍宝之饰，于一切物而无所著。

“舍珍妙衣，而著法服，剃除须发。”这是正示出家相。法服就是道服，袈裟。上面太子遣车匿带马回宫，车匿依恋不舍，《因果经》中说：“尔时太子即就车匿取七宝剑而师子吼：过去诸佛为成就阿耨多罗三藐三菩提故，舍弃饰好，剃除须发，我今亦当依诸佛法。”这时候太子便以利剑自剃须发，即发誓言：今落须发，愿与一切断除烦恼及与习障。释提桓因就接发而去，把佛的头发接发而去。

此时太子剃须发后，见自己身上穿的衣服还是七宝衣，不如法。已经剃了头发了，再穿俗家的衣服，穿着七宝衣不如法。这个时候净居天的天人化作猎师（就是猎人），身被袈裟来到太子前，太子说：“你穿的衣服是寂静服，是过去诸佛修道的标帜，你怎么能穿这个衣服呢？”猎人说：“我穿袈裟是为引诱鹿群，因为鹿群见到袈裟就会来接近我，就容易捕杀它。”太子说：“你说你穿袈裟为诱捕鹿，不是为求解脱，这样不对，现在我以我身上的七宝衣跟你交换，我穿袈裟。”猎人说：“好啊。”这时太子脱下宝衣给猎人，然后自被袈裟，现出家相。

下面是菩萨示现苦行。

“端坐树下，勤苦六年，行如所应。”太子在跋伽仙人的苦行林处问这些仙人：“修此苦行为得什么果报呢？”当听他们说修此苦行为欲生天时，太子心想：诸天虽乐，福报尽了还是轮回六道，终是苦聚，为什么修苦行还要求苦的果报呢？就对他们说：“你们所修苦行、所求果报终不能离苦。”又来到阿罗逻、迦兰仙人处，通过问答谈论，知道他们虽修苦行，其所知见也不是究竟解脱。于是来到伽阇山苦行林中，旁边就是尼连河，是憍陈如等五人修苦行的地方，太子就在这里端坐树下，净心守戒，日食一麻一麦，勤苦修行了六年。

这里太子为什么要修行苦行呢？《大宝积经·方便会》中说：“为调伏诸外道故六年苦行。”又《大智度论》中说：“诸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，则人不信。”在古印度，因为诸外道推崇修苦行，有外道修苦行或三个月、或半年、或一年三年，没有能六年日食一麻一麦，诸外道认为此是苦行之极，所以信受，皆入正道。在《华严经·离世间品》中说，菩萨示修行苦行，也为显菩萨殊胜行，乃至最后生都不舍勤一精一进。

“行如所应”，就是前面略示的那几种，是出家应该做的事都应该示现，在六年中他所做的就是出家所应该行持的。第六是成道相。

【现五浊刹。随顺群生。示有尘垢。沐浴金流。天案树枝。得攀出池。】

“现五浊刹，随顺群生。”五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，刹就是世界，因为有这五种浊，所以这个世界才变成五浊恶世，就是示现在五浊恶世随顺众生。

“示有尘垢”，释迦牟尼佛在雪山修六年苦行，天天吃一麻一麦并未得道，才觉得苦行不是究竟法，他从山上下来，六年没有洗浴，一身尘垢，这是顺世间示现的。

“沐浴金流”，金流就是尼连河，因为河底有金沙，又叫金沙河，就是在尼连河里沐浴。

“天案树枝，得攀出池。”天案树枝，就是天人按着树枝，池不是水池，是指河。太子来到尼连河沐浴，因为修六年的苦行身体虚弱，没有力气上不了岸，天人把树枝按下来，他攀着树枝才上了岸。

【灵禽翼从。往诣道场。】

“灵禽”就是有灵性的神鸟，“翼从”就是恭敬随从，“诣”就是到，道场就是修道的地方，也叫菩提道场。就是从尼连河走到菩提道场，有五百只有灵性的雀鸟飞着跟随着他。

【吉祥感征。表章功祚。哀受施草。敷佛树下。跏趺而坐。】

“吉祥感征，表章功祚。”诸佛出现在世间成佛度众生，这是大因缘，也是大吉祥，必定会有感应的征兆和瑞相知道自己必定能成佛。那有什么瑞兆呢？这里说“吉祥感征”。

吉祥是人名，就在太子来到菩提树下这个时候，正好有一个割草人挑着一担绀青色的柔软的青草过来。太子问你叫什么名字，割草人说我叫吉祥。太子想，我今要求自身吉祥，也要让他人吉祥，现在这个叫吉祥的割草人来到面前，我今必能证无上菩提。这就是吉祥感征，佛的功德感得瑞草应圣。

“表章功祚”，就是说明感得吉祥草来应圣的原因。章就是彰显的意思，表彰就是显扬出来，祚是福报。前面说“灵禽翼从”，“吉祥感征”，都是表彰菩萨三大阿僧祇劫所成无量功德福报，所以能得吉祥持清净草现前的征兆。

“哀受施草。”这位吉祥长者是割草的人，他布施的草很柔软，可以打坐。哀是哀求，吉祥长者哀求佛接受他布施的草。古德说：“受草之意，证大菩提而利众生，故云哀受施草”。

“敷佛树下”，敷就是把草摊开，就是佛取草敷布在菩提树下。“跏趺而坐”，这就是打坐要成佛。跏是双脚交叉起来，趺是脚背，就是把两个脚背交叉起来就是跏趺大坐，或者又叫跏趺正坐。

【奋大光明。使魔知之。魔率官属。而来逼试。制以智力。皆令降伏。】

“奋大光明，使魔知之。”奋是振的意思，比如鸟奋起就是毛都竖起来身体变大。“大光明”就是放眉间白毫相光明，佛放大光明让魔王知道。魔王是欲界第六层天他化自在天的天主，所有欲界的众生都归他管，欲界的众生要了脱生死超出三界，他就要来魔害。魔率官属而来逼试，就是魔率他的魔子魔孙而来逼试，就是逼迫、试验考验这个要成道的人。

“制以智力，皆令降伏。”就是要成佛的菩萨用智慧神力把魔都制伏、降伏。佛在《修行本起经》中讲，魔王派魔女来魔乱佛，佛用智慧把他们降伏了，魔王又派兵将来害佛，此时佛放慈悲光，魔兵伤害不到他，并且佛为他们说法，用智慧把魔降伏。

【得微妙法。成最正觉。】

《大智度论》中说：“菩萨降魔已，十方诸佛庆其功勋，皆放眉间光，从菩萨顶入。是时，十地所得功德，变为佛法，断一切烦恼习，得无碍解脱，具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等无量无边诸佛法。”

“得微妙法”，就是得了微妙不思议法。“成最正觉”，就是成就无上正等正觉，究竟圆满的佛果。下面讲第七转法轮相。

【释梵祈劝。请转法轮。】

“释梵祈劝”，释就是帝释天，梵是大梵天，佛成道了要说法，凡夫不知道怎样请佛说法，帝释天、大梵天就下来带着人间的众生来请法。《大智度论》中说，释迦牟尼佛成道以后，五七日寂不说法，自言：“我法甚深，难解难知。一切众生缚著世法，无能解者，不如默然进入涅槃乐。”是时，诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请，到波罗奈鹿野苑转法轮。这是释梵请转法轮。

那为什么佛需要请法才说法呢？一是请法者能得福，二是若佛不请而说，恐外道说佛著法，也恐人说佛爱法想要人知道。再有，外道推崇梵天，看到梵天都来请佛说法，则令外道心服。佛于法不著不受，是怜愍众生，所以有请佛说佛便说，诸佛不以无请而初转法轮。

“请转法轮”，轮是譬喻，佛说的法像车轮，车轮有两种功用，一种是摧辗，就是能把地上的物品辗坏，表示能够摧辗众生的烦恼；一种是运载，佛说法就像车轮一样，把众生由生死此地运载到涅槃彼岸，所以称为法轮。《法华文句》中说：“转佛心中化他之法度入他心，名转法轮。”“请转法轮”就是请佛说法。

【以佛游步。佛吼而吼。】

“以佛游步”，游就是游化，步是步行，利众生，游步包括了行住坐卧四威仪，佛游步，就是佛的身业教化如狮子勇猛无畏现佛化仪、游行化物，就是行住坐卧都和佛一样，这是以身业教化众生。以佛游步，就是如过去佛游步，这也是总标一代身轮化仪。

“佛吼而吼”，吼是譬喻，狮子一吼百兽震惊，比喻佛说法把一切外道都降伏。“佛吼而吼”就是说法和过去佛说法一样，这里也是总标一代口轮教化众生。“以佛游步”是显佛的身轮化仪，“佛吼而吼”是显佛的口轮化仪，虽显身口，那意轮自然也包括在其中了，所以这两句是总标世尊一代三轮化仪。

【扣法鼓。吹法螺。执法剑。建法幢。震法雷。矅法电。澍法雨。演法施。】

这是以譬喻显说法德。

“扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢。”这四句是譬喻破邪显正之威德，所以以兵具为喻，就是显示对治邪执，建立正法。具体来说，“扣法鼓”，扣鼓是诫兵之义，击鼓是鼓舞士气勇往直前，表佛说法集合大众要止恶进善，进趣于善法。“吹法螺”是改号令之义，螺的声音能传的很远，表佛说法被种种众生的根机，能号令一切众生，能降伏众魔，改恶为善。“执法剑”，剑有斩斫之用，喻佛智慧，表佛说法像利剑一样能断众生的烦恼、疑惑。“建法幢”，这是高出义，是战胜之相，战胜而高建胜幢。这四句显佛说法对治外道强敌，摧灭邪执，建正法幢。

“震法雷，矅法电，澍法雨，演法施。”这四句是显佛说法润泽普施利益一切的众生。“震法雷”是开蜇义，动万物者莫乎于雷，表明佛说法皆动无明之识，把众生的善根种子激发出来。“矅法电”是照了义、破暗义，表示佛说法有照了之用。“澍法雨”是润泽义、增长义，表示佛说法能沾利众生，如《法华经》中说：“佛所说法譬如大云，以一味雨润于人华，各得成实。”“演法施”就是以法作布施，众生喜欢听什么样的法，就为他说什么法，使众生闻法开发智慧，令得觉悟。

以上这八句以譬喻明法，也是总标一代说法之德。

【常以法音。觉诸世间。】

这一句是总结，成佛以后就开始说法，一直说到涅槃还是在说法，这是常以法音觉悟一切世间的众生。前面八句“扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，矅法电，澍法雨，演法施”，是标显一代说法之德，就是因为常以法音觉诸世间。

好，今天时间到，谢谢大家。